该会下设西洋哲学名著编译委员会和中国哲学研究委员会。
今人以道为心外之理，必以心合道而后可，则是吾心本有欠缺，必外求以增益之也。阳明后学，虽门派众多，论学缠绕，然凡举孟子，多以此为取径。
由此，以知为心之性，以知贯意与物，乃王塘南此时思想之基本架构。孟子洞悟本性之体用中道，故才于用处帮补告子偏于‘内‘体之倾向，此是以用证性体之体用中道、以内在证超越之帮补义。(16) 在阳明后学中，江右王门强调情识与良知之异质性(17)。他认为，告子以生之谓性为性之本体，以任其生生为功夫。此是将生与无善无恶相联系，将无善无恶式无修证与反对义外相联系，体现出王塘南对告子思想从本体与工夫层面的系统化理解。
这可以从两个方面来分析。孟子所谓性善，即是指此。(11)[明]王时槐：《三益轩会语》甲申(1584)第45条，《王时槐集》，第490页。
(20)《附录二：逸文与传铭》，《王时槐集》，第800页。相对于超越之性，情为内在。(34)[明]王时槐：《三益轩会语》甲申(1584)第148条，《王时槐集》，第513页。基于此，故有以超越证内在与以内在证超越分途之可能。
贯通而言，形上之性乃天之性，乃一阴一阳之谓道(12)，无声无臭，自不容言。今人言性，只是说继之者善也，孟子之言性善是也。
而王塘南所谓巧于言性强调的，就是孟子之证重点在于其所悟得的性之不容言，而不在于以内在之情善证超越之性善之结论，何况这一结论还有指情为性之倾向，由此必导致执情而障性之学弊!于此，王塘南有极为清醒的认识： 后儒误以情识为心体，于情识上安排布置，欲求其安定纯净，而竟不能也。程朱言心，有道心、人心之别，归性为道心，归情为人心，故继之者善仍就道心(应然之现实)而言。(22) 告子但(只)悟得本性(性之本体)无善恶，故在工夫上强调无修证，一切任其自然。当然，此种思路以性与情之区分为前提，正如以心证仁之取径实以心与仁(理)之区分为前提。
此处的心之所从生是知，贯于心之源流是贯于意与物。故孟子以知言养气救之，在告子则必以孟子为支离，而不知孟子得中道之全，而告子终不免专内之偏也。依孟子来看，告子生之谓性的主张无以体现人禽之别。) (38)[明]王时槐：《与贺汝定》庚寅(1590)，《王时槐集》，第371-372页。
在70岁前后，王塘南有举孟子孩提爱敬为不学不虑之体，以别于当时属之后天的学弊(38)。假使能之，亦不过守一意见，执一光景，强作主张，以为有所得矣，而终非此心本色，到底不能廓彻疑情而朗然大醒也。
所谓本心即本有之心，指向本然、应然层面。贯通而言，宋儒之天理是一超越实体，而良知是人伦之根据，具有入世性即内在性。
(25)[明]王时槐：《三益轩会语》甲申(1584)第127条，《王时槐集》，第507-508页。注释： ①以内在证超越，取牟宗三以内在之人伦证成一超越实体之义。以自是才高评价告子，固然体现出阳明后学上根人与中下根人对举的倾向(33)。良知情识之别、意物源流之别，乃江右王门的特色所在。相对于本体之有的超越而言，功夫之修为更为内在。此当为塘南孟子观之个案。
在80岁以后，王塘南更以摄用归体解孟子(47)，阐扬儒家之坚定立场，一改《三益轩会语》同情告子、以帮补、良工独苦解孟子之犹疑状态。达用与存体相对而言，王塘南《三益轩会语》所表即为存体之学。
王塘南(1522-1605)，名时槐，字子植，号塘南，江西吉安人。其中的补偏救弊，乃是这一理路之意义所在。
([明]王时槐：《三益轩会语》甲申(1584)第124条，《王时槐集》，第507页。(41)[明]王时槐：《寄贺汝定》辛卯(1591)，《王时槐集》，第374-375页。
以外、用证中道之体，乃王塘南当时基于江右、帮补浙中之义理创新。(33)儒学在其不同发展时期对人的根器皆有关注，但以根器分别教法则自天泉证道始。其中，性之不容言即是其根由。其中，以心证仁、以情证性，乃王门以内在证超越之别于程朱以超越证内在的基本理路。
相较而言，举后者而前者毕矣。换言之，王门以内在证超越之思路，有情识良知关系之辩。
此则不务储蓄而徒罪岁者之为也，其视仁人之心何如哉？今侯建常平以贻永利，惟后来者善行之勿坠，其为兹邑造命而植生也，盖无涯矣!(《王时槐集》第112页)举孟子为民牧刍以及为官不可推责于岁之思想言仁人之心中仁民之层面，此亦为王塘南之孟子观。而情更具体，故言形下。
而洞悟中道派对空无派于用处帮补，可谓良工心独苦。此以心合理乃以超越(理)引证内在(心)(以下简称以超越证内在)之理路，属重超越一脉。
夏朴斋问：‘无善无恶心之体，于义云何？先生曰：‘是也。此解亦不合《孟子》原义，却体现出对告子思想的体系化贯通。三、以外证内外中道之体 王塘南认为，孟子于儒家之贡献在尊孔子而排异端(21)。此后，王塘南还举孟子辨小体大体与耳目不思而蔽，心则能思区别形质冥顽之物与发窍之真灵(44)，举孟子之人禽之辩区别不知未发之凝寂误以知觉运动为良知(45)者。
表之于阳明，则强调其活动。故良知与情识、平旦之气与其恒常之间的关系，当以知与源(意)流(物)之关系为依据。
要之，告子乃分内外为二，落在偏空一边，如佛家所谓二乘断见也。⑤[明]王时槐：《广仁类编序》，《王时槐集》第698-699页。
相对于告子无修证任自然之易简工夫，此无疑涉于修证，备感支离。孟子言爱敬怵惕好恶不受不屑，皆指情上言良知，所持乃良知与情识之同质性，两者如何统一则是一个问题。
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